城市環(huán)境藝術(shù)和建筑風(fēng)格的現(xiàn)代化與民族化

??為慶祝建國35周年獻(xiàn)作

　　我們偉大的社會主義祖國，從毛主席在天安門向全世界宜告“中國人民站起來了”之日起，屈指三十五年了。這是在偉大的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，艱苦奮斗，輝煌勝利的三十五年。特別是黨的十一屆三中全會以后，各個方面-包括城市規(guī)劃與建設(shè)，都更加日益健康地、勝利地向前發(fā)展。這里，我想就其中建筑與環(huán)境藝術(shù)問題作些探討。

　　關(guān)于這個問題，早在五十年代中期黨和政府就提出了“適用、經(jīng)濟(jì)、在可能條件下注意美觀”的創(chuàng)作原則。后來在上海召開的全國住宅和建筑藝術(shù)座談會上，又討論了“創(chuàng)造社會主義建筑新風(fēng)格”的問題。建國十周年國慶工程的絕大部分是我國城市建筑與環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的光輝典范。1983年北京市總體規(guī)劃的《批復(fù)》，更進(jìn)一步地從理論、政策、實(shí)踐上體現(xiàn)了黨中央、國務(wù)院對城市建筑與環(huán)境藝術(shù)問題的 關(guān)懷和加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)?！杜鷱?fù)》的精神具有劃時代的重要意義，引起了很多專家、學(xué)者及群眾的熱烈支持。

　　建筑并非城市環(huán)境的唯一重要因素。然而在諸多的綜合因素之中，建筑卻不能不是最首要的，尤其對于塑造城市環(huán)境的藝術(shù)風(fēng)格特色而言，就更加起著決定性的作用。歷史表明人類社會先有建筑，后有城市沒有建筑就沒有城市。

　　建筑創(chuàng)作是人化了的自然，環(huán)境規(guī)劃是社會化了的建筑

　　在人類歷史上，建筑萌芽于舊石器時代，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于城市的出現(xiàn)。那時候原始人群，必須本能地狩獵以求食，穴居以棲身。居住問題，一開始就成了人類生存的基本需要。原始人住的天然洞穴雖然可避雨雪風(fēng)寒，可防人獸侵襲，然而往往黑暗潮濕，不堪久住。隨著人類智慧的發(fā)展，漸漸地學(xué)會了搭蓋“棚屋”了原始茅屋或石室。不管那是多么簡陋粗糙，卻是人類最早創(chuàng)造的建筑。最初的這些建筑已經(jīng)完全不同于穴居野處時的天然洞穴，而是“人化了的自然”的建筑，即自然材料加注了人工的建筑。原始的棚屋茅屋或石室，起先還是基于實(shí)用目的而建的。后來隨著文明的進(jìn)步，才要求它們越來越有審美的性質(zhì)。距今萬年到萬年左右，人類便進(jìn)一步學(xué)會了用符號裝飾自己、裝飾用具、裝飾居住房屋和墳?zāi)埂?/p>

　　建國以后我國考 古工作者發(fā)現(xiàn)了多處新石器時期的居民點(diǎn)遺址。這些發(fā)現(xiàn)證明了在城市尚未產(chǎn)生之前，原始公社后期的建筑已經(jīng)進(jìn)化到了環(huán)境規(guī)劃的程度。從若干遺址我們可以直接看出居民點(diǎn)的規(guī)劃意圖為了適應(yīng)群體生活，有目的地組織建筑群體的環(huán)境布局。例如六千多年前的西安半坡遺址，就是由一百余座半地穴式和地上式的棚屋組成的，居住幾百人的原始公社村落。這個原始居民點(diǎn)共包括居住、窯場及公墓三塊功能不同的用地。其中居住用地位置在遺址的中部，一百余座圓形的方形的棚屋圍繞在外，中心則布置了一所公共活動的大棚屋。居住用地的外圍還有防御深溝一圈，以東為燒制陶器的窯場用地已發(fā)現(xiàn)了六座，以北為成年人的公墓用地，小孩死去即埋在住屋的附近。半坡村落屬于原始農(nóng)業(yè)社會的定居居民點(diǎn)。它的布局章法反映了一切都頗有社會秩序，亦即有了一定的整體環(huán)境規(guī)劃-主要依靠組織建筑群體適應(yīng)社會化的生活。城市是原始公社瓦解，農(nóng)業(yè)手工業(yè)分家，有了剩余產(chǎn)品和交換，隨著奴隸制階級與國家的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。據(jù)考古所知，最早的城市是埃及奴隸制時期的卡洪城，距今約五千年。我國奴隸社會的夏朝，據(jù)古籍記載就有“夏有城郭”之說，距今四千多年。安陽殷墟的考古發(fā)掘，證明 了三千多年前商朝奴隸社會的制度和這座都城的建置與建筑的概貌。

　　總而言之，人類的過去、現(xiàn)在、未來都是群居的，因而建筑也始終是群居生活的一種環(huán)境現(xiàn)象。建筑基于實(shí)用 與審美統(tǒng)一的屬性，必然要通過環(huán)境整體、形態(tài)個體及裝飾來概括反映一個時代、地區(qū)的社會生活，既包括物質(zhì)的也含有精神的。人類原始社會先有建筑，進(jìn)而有居民點(diǎn)及規(guī)劃，直到奴隸社會才出現(xiàn)城市及城市規(guī)劃。歷史告訴我們，投有建筑，就沒有城市。

　　關(guān)于現(xiàn)代化

　　城市是物質(zhì)財(cái)富的中心，也是文化藝術(shù)的薈萃之地。城市建筑與環(huán)境總是實(shí)用即功能第一，美觀第二。在實(shí)用基礎(chǔ)上，建筑的美與丑，直接表現(xiàn)為城市環(huán)境的美與丑。實(shí)用與美觀既是對立的又是統(tǒng)一的。沒有第二性的美觀，實(shí)用也就無所謂第一性了。過去建筑設(shè)計(jì)和城市規(guī)劃對于美的研究比較薄弱，甚至有人認(rèn)為藝術(shù)性無足輕重，或者留待將來再說。我體會，中央對北京的四項(xiàng)指示和總體規(guī)劃《批復(fù)》，不僅對北京本身，同時對全國城市都有重要意義?，F(xiàn)在城市環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)鍵是 走中國式道路的方向，古為今用，洋為中用的方針必須堅(jiān)持，現(xiàn)代化和民族化必須融合。當(dāng)前正處在實(shí)行經(jīng)濟(jì)對外開放，既有利而又復(fù)雜的情況下，我們更需加強(qiáng)研究、掌握藝術(shù)創(chuàng)作方向這個問題。

　　現(xiàn)代藝術(shù)是20世紀(jì)初在歐洲從繪畫、雕塑開始發(fā)展的。建筑藝術(shù)的現(xiàn)代學(xué)說，同現(xiàn)代繪畫、雕塑有著某種共同的思想基礎(chǔ)。按照馬克思主義 的觀點(diǎn)，藝術(shù)是社會現(xiàn)象，聽以現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，是一種新的思潮的反映。這種反映逐漸地演變成為若干現(xiàn)代藝術(shù)流派。現(xiàn)代派建筑藝術(shù)的發(fā)展半個多世紀(jì)以來，其中影響最大的要數(shù)國際風(fēng)格了。

　　什么是建筑藝術(shù)的國際風(fēng)格？這就是在建筑功能基礎(chǔ)上，講絕對創(chuàng)新，不講文化傳統(tǒng)，不講民族區(qū)別講建筑容積，不講體積講造型均衡，不講對稱 講材料結(jié)構(gòu)本質(zhì)本色、講簡潔，不講裝飾的一種建筑風(fēng)格。這種風(fēng)格只求共性，幾乎完全不表現(xiàn)建筑個性，無論什么功能，都用同一形式手法處理。如果說尚有一點(diǎn)特色，那就只能說是忠于材料結(jié)構(gòu)所剩的表現(xiàn)形式了。說到底這是一種沒有任何民族區(qū)別、任何地方區(qū)別的，無風(fēng)土特色及個性情調(diào)的，通用四海的建筑文化。反映在城市環(huán)境整體面貌上，往往就是簡單化、機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化的千篇一律。國際風(fēng)格的出現(xiàn)和發(fā)展，主要同世紀(jì)初期歐洲建筑界的構(gòu)成主義思潮分不開。這種思潮的發(fā)源地，一在德國，二在早期蘇聯(lián)。

　　第一次世界大戰(zhàn)后，以德國為中心，逐漸在建筑教育（德國的包豪斯）、建筑刊物和一部分建筑師之中醞釀出現(xiàn)了徹底創(chuàng)新的建筑觀。他們主張?zhí)剿鬟m應(yīng)新時代生活的建筑創(chuàng)作，為反對復(fù)古，進(jìn)而反對傳統(tǒng)，反對學(xué)習(xí)歷史文化。當(dāng)時德國新一代的建筑家，如戈羅皮烏斯，密斯?凡德羅等，以及法國建筑師柯布西埃，他們都成了國際新建筑風(fēng)格運(yùn)動的臺柱，影響越來越大。

　　在蘇聯(lián)，十月革命后出現(xiàn)了一個激進(jìn)的雕塑創(chuàng)作和建筑創(chuàng)作的“無產(chǎn)階級文化派”。1919年他們設(shè)計(jì)的“第三國際紀(jì)念塔”方案圖，充滿了沖動、狂熱和想入非非。方案是一座米高 超過巴黎鐵塔，赤裸裸的、歪歪扭扭的、螺旋向上的鋼鐵架子。他們自稱這個形象象征了人類的自由和意志，并且體現(xiàn)了“要把鋼鐵拋上天”的詩意。當(dāng)時構(gòu)成主義者表示十分贊賞說革命藝術(shù)應(yīng)該消滅人的形象，而要代之以表達(dá)激情和思想，由鋼鐵或其它材料組成的線和體。然而廣大人民并不欣賞，所以這座紀(jì)念塔迄今仍是模型。

　　1922年少數(shù)蘇聯(lián)和荷蘭建筑家發(fā)表了“構(gòu)成國際”宣言：強(qiáng)調(diào)機(jī)器在時代生活所起的重要作用，機(jī)器應(yīng)該是建筑的楷模……建筑應(yīng)該象機(jī)器那樣作成無裝飾、無傳統(tǒng)的功能至上和新的空間造型組合。直到20 世紀(jì)30年代初，蘇聯(lián)的許多公共建筑、居住建筑、工業(yè)建筑及城市規(guī)劃，一直為構(gòu)成主義的國際風(fēng)格思想所占據(jù)。這期間，現(xiàn)代派建筑權(quán)威如柯布西埃、門德爾森等，都到蘇聯(lián)作過一些建筑設(shè)計(jì)，如蘇維埃宮的競賽設(shè)計(jì)等。

　　1932年聯(lián)共決議取消“無產(chǎn)階級文化派”，接著斯大林提出了建筑創(chuàng)作的社會主義現(xiàn)實(shí)主義的方針，并批判了構(gòu)成主義。德國30年代中后期由于希特勒法西斯上臺，戈羅皮烏斯、密斯?凡德羅等新建筑創(chuàng)導(dǎo)者被迫去到美國，在德國構(gòu)成主義隨之一級不振。但是這時在歐美一些其它國家，構(gòu)成主義國際風(fēng)格卻方興未艾。

　　現(xiàn)代派建筑創(chuàng)作，并非個個都重視功能和材料與結(jié)構(gòu) 一味追求“標(biāo)新立異”的極端形式主義者是不乏其人的。他們同現(xiàn)代派繪畫、雕塑中的立體主義、未來派、抽象派等的觀點(diǎn)更是一脈相連。諧如藝術(shù)不必反映現(xiàn)實(shí)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)最“虛假”、最“不可知”、最“不自由” ，三度空間的真實(shí)感，也最不真實(shí)，新式的美應(yīng)當(dāng)是“速力”的美，“運(yùn)動感”的美，只有純粹的線、色、塊才是藝術(shù)的“語言”等等論點(diǎn)。巴黎蓬皮杜文化藝術(shù)中心的建成，評論者眾說不一?？磥砉I(yè)建筑與民用建筑的風(fēng)格個性，在這里不存在區(qū)別了。這一獨(dú)創(chuàng)所反映的“大同論”比“機(jī)器應(yīng)該是建筑的楷模”，比摒棄文化傳統(tǒng)和民族差別的藝術(shù)觀，更勝一籌。溫故知新，知己知彼，如果有助于走中國式道路，那么回顧這些也許不無益處。

　　現(xiàn)代化不等于現(xiàn)代派-建筑或其它藝術(shù)的“現(xiàn)代化”并不等于“現(xiàn)代派”，二者有原則區(qū)別?，F(xiàn)代化指的是現(xiàn)代性或時代性。由于歷史在前進(jìn)，任何藝術(shù)總要發(fā)展，并且相應(yīng)地產(chǎn)生表現(xiàn)時代性的形式，這是規(guī)律。而所謂現(xiàn)代派，則是指在資本主義制度下的各種現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮和流派。西方現(xiàn)代派藝術(shù)創(chuàng)作的路子，同我們“走中國式道路”的社會主義現(xiàn)實(shí)主義的 創(chuàng)作 原則、方法，完全不是一回事。其實(shí)資本主義國家本身的城市環(huán)境，也并不是現(xiàn)代派建筑的一統(tǒng)天下。美國華盛頓市，從來是嚴(yán)格限制新建建筑的性質(zhì)、選址、高度、體形、色調(diào)等的。該市的城市藝術(shù)委 員會及有關(guān)法規(guī)就是以保障環(huán)境藝術(shù)整體為目的的。

　　城市畸形發(fā)展中現(xiàn)代化的矛盾-一些畸形發(fā)展的城市，如紐約、香港、澳門 等地，高層建筑密集如林，人口密度、建筑密度、交通密度均達(dá)到了超飽和的程度。有的資本主義大城市，摩天大廈日益增多，三十層、五十層…一百多層，綠地、空地不斷減少，環(huán)境惡化嚴(yán)重。向高空瘋狂發(fā)展的城市環(huán)境，擁擠不堪，雜亂無章，幾乎到了爆炸性地步。這樣的城市當(dāng)然稱不上什么現(xiàn)代化的美，更談不上有什么節(jié)奏、韻律的音樂感。實(shí)質(zhì)上這是社會病態(tài)暴露的一個側(cè)面。盡管其間單棟的高層建筑本身，孤立看也許不壞，現(xiàn)代化設(shè)施水平也并不低，但是環(huán)境的 日照、空氣、通風(fēng)、綠地、空地狀況卻很糟，一大部分被剝奪了。我們知道，良好的日照、空氣、通風(fēng)、綠地、空地條件恰恰是現(xiàn)代化城市環(huán)境最起碼的要求。英國著名建筑師、城市規(guī)劃家弗萊德瑞克?吉伯德等在《市鎮(zhèn)設(shè)計(jì)》書中說“城市必須為建筑空間和空地提供正確的空間標(biāo)準(zhǔn)和日照標(biāo)準(zhǔn)”。當(dāng)然，節(jié)省土地非常重要，但不能極端。經(jīng)濟(jì)效益、社會效益、環(huán)境效益是 不能分割的。顧此失彼，不僅環(huán)境面貌不美，對環(huán)境功能也會有損。我認(rèn)為高層高密度決不能代表真正的現(xiàn)代化，它的擁擠程度、惡化程度恰恰是落后的說明。

　　現(xiàn)代派的某些積極部分--有些國家用某些現(xiàn)代派建筑風(fēng)格塑造的現(xiàn)代化城市環(huán)境，除缺乏民族個性及地方特色外，也有不少地方表現(xiàn)了很好的功能效果和藝術(shù)秩序。有些新城給人以疏朗、錯落、清新、整體諧調(diào)的感覺，而不以離奇怪異惑人。現(xiàn)代派建筑家有不少人把城市環(huán)境看成是擴(kuò)大了的有機(jī)的建筑群，因而創(chuàng)作思想 比較 開闊、全面。他們比較注意環(huán)境功能與形式的關(guān)系，尤其重視交通和綠地。這是正確的。著名的1933年由國際新建筑協(xié)會宣布的“雅典憲章”包括‘城市規(guī)劃大綱“在內(nèi)，就是由柯布西埃大師起草，討論通過的。其中城市的四大功能學(xué)說，迄今仍具有廣泛的積極的作用。至于柯布西埃主張的城市高度集中主義，高層和超高層建筑為主的城市藝術(shù)面貌等的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)，許多建筑師、規(guī)劃 家并不以為然。

　　藝術(shù)上不降格，不為現(xiàn)代化而現(xiàn)代化--城市建筑與環(huán)境的實(shí)用與審美統(tǒng)一的特性，不能和時裝、汽車等商品的屬性相提并論。時裝、汽車日新月異，主要原因在于市場競爭和人的心理變化。過時的時裝不受歡迎，審美價值一落千丈。過時的汽車在一些資本主義大國，只能壓扁回爐煉鋼。顯然城市建筑和環(huán)境的現(xiàn)代化不能這樣。我不贊成象看待某些商品一樣用八十年代形式、九十年代面貌的提法，要求于城市建筑和環(huán)境的現(xiàn)代化。城市建筑和環(huán)境屬于百年大計(jì)，是凝固的音樂。首都的規(guī)劃設(shè)計(jì)，在我國的歷代均列為國家典章的大事，現(xiàn)在也是中央親自過問。它們的藝術(shù)性質(zhì)、地位、風(fēng)格、價值等，怎么可以降低到商品的審美概念我們有的同行，確對北京長安街某大型公共建筑設(shè)計(jì)提出過，要體現(xiàn)”八十年代“現(xiàn)代化藝術(shù)水平，或?yàn)橹O(shè)計(jì)了玻璃鏡面高層方盒子的方案。當(dāng)然最后沒有誰贊成。其實(shí)玻璃鏡面大樓，三十年代在國外就己問世了。首都是祖國的心臟，天安門廣場長安街又是首都的中心，切不可盲目地為現(xiàn)代化而現(xiàn)代化。由此可見，藝術(shù)的政策和藝術(shù)的思想性是多么重要！