中國(guó)風(fēng)景園林網(wǎng)訊 1月13日第三屆園冶高峰論壇之首屆國(guó)學(xué)造園主題論壇于新大都飯店召開(kāi)，西安市市容園林局副局長(zhǎng)、總工程師兼西安市古建園林設(shè)計(jì)研究院院長(zhǎng)吳雪萍出席論壇并做了題為《國(guó)學(xué)造園·打造中國(guó)傳統(tǒng)園林--西安市豐慶公園總體設(shè)計(jì)》的主題發(fā)言。吳雪萍局長(zhǎng)為我們解析了國(guó)學(xué)的內(nèi)涵以及在園林行業(yè)迅速發(fā)展的今天，研究國(guó)學(xué)、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、創(chuàng)造出具有中國(guó)傳統(tǒng)園林特色的新的園林景觀的重大意義。

　　以下為吳雪萍局長(zhǎng)發(fā)言的主要內(nèi)容：

　　一、國(guó)學(xué)與造園

　　1、國(guó)學(xué)概念的詮釋

　　近年來(lái)，"國(guó)學(xué)"一詞常常見(jiàn)諸于各種書(shū)籍、各類媒體，在日常生活中的出現(xiàn)頻率也越來(lái)越來(lái)高，國(guó)學(xué)研究也一掃曾被冷落的局面，煥發(fā)出新的生命力。當(dāng)前，國(guó)學(xué)熱已超越了學(xué)術(shù)研究范疇，成為一個(gè)引起各界廣泛關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)象。

　　從起源發(fā)展看，國(guó)學(xué)初始的意思是國(guó)家設(shè)立的學(xué)校；其后起的意思，產(chǎn)生于我國(guó)近代西學(xué)東漸的文化轉(zhuǎn)型期，當(dāng)時(shí)國(guó)學(xué)是針對(duì)西學(xué)而言的，后成為約定俗成的中國(guó)文化學(xué)術(shù)通稱。

　　從學(xué)術(shù)研究的角度而言，國(guó)學(xué)特指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。目前學(xué)術(shù)界較為認(rèn)可的觀點(diǎn)，中國(guó)人言國(guó)學(xué)，廣義泛指中國(guó)固有的文化學(xué)術(shù)，其內(nèi)容繁多，主要包括中國(guó)自古以來(lái)的多部經(jīng)典多門(mén)藝術(shù)及多種思想體系。

　　國(guó)學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等；主要文獻(xiàn)分類有經(jīng)、史、子、集；核心思想為儒、釋、道三部分；主要支撐平臺(tái)是文、史、哲。其中儒家是傳統(tǒng)中國(guó)學(xué)術(shù)文化的主體，具有最重大最全面的影響。

　　國(guó)學(xué)既然是中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，那么無(wú)疑也包括了儒、釋、道、諸子百家、醫(yī)學(xué)、戲劇、書(shū)畫(huà)、星相、數(shù)術(shù)等等，這些是屬于國(guó)學(xué)范疇，也可以說(shuō)是國(guó)學(xué)的外延。國(guó)學(xué)研究的內(nèi)容，應(yīng)該包括中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)的各個(gè)方面。

　　國(guó)學(xué)研究的意義，概括地說(shuō)，就在于弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)，激勵(lì)愛(ài)國(guó)情操，凝聚民族團(tuán)結(jié)，并溝通國(guó)際漢學(xué)研究，使中華文化光耀于世界民族文化之林。

　　國(guó)學(xué)在全球化和東西方文化交流大背景中具有無(wú)可替代的獨(dú)特地位和功能。國(guó)學(xué)有如中華民族的"國(guó)教"，蘊(yùn)含著中國(guó)特有的、對(duì)一系列人生終極問(wèn)題和人性的看法。在當(dāng)前背景下，提倡中國(guó)民族的身心健康和操行高尚的方法方式，正是國(guó)學(xué)研究的使命，努力把深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)與普通人的日常生活結(jié)合起來(lái)，也是國(guó)學(xué)的真精神。

　　2、國(guó)學(xué)與傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

　　從以上分析可以看出，所謂國(guó)學(xué)就是我們的傳統(tǒng)之學(xué)，民族之學(xué)，涵蓋傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面，從這樣的角度說(shuō)，國(guó)學(xué)本身就是傳統(tǒng)文化的具體化，它是我們中國(guó)人原創(chuàng)的學(xué)問(wèn)，是一個(gè)凝聚著無(wú)數(shù)先輩的智慧和心血，具有浩瀚文獻(xiàn)以及其他物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為載體的思想、學(xué)術(shù)體系。

　　展開(kāi)來(lái)講，中國(guó)傳統(tǒng)文化，實(shí)際上就是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的，保留在中華民族中間的具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活并不是兩個(gè)不相干也不是相互排斥對(duì)立的實(shí)體。"現(xiàn)代生活"即是中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的具體轉(zhuǎn)變，但現(xiàn)代文化并不等同于西方文化，在建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)文明的今天，更需要在吸收世界各國(guó)優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)之上，充分發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶，使其與時(shí)代特征相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相適應(yīng)，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的持續(xù)昌盛。

　　3、 國(guó)學(xué)造園的解析

　　當(dāng)前，我國(guó)園林行業(yè)的發(fā)展既面臨著重大機(jī)遇，也面臨著更嚴(yán)峻的考驗(yàn)。對(duì)于園林設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，要?jiǎng)?chuàng)作出更好的藝術(shù)作品，必須融貫中西、博采眾長(zhǎng)、勇于創(chuàng)新。這就要求我們必須以新的眼光去重新審視、認(rèn)真研究中國(guó)傳統(tǒng)園林，在挖掘、繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展、創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)碰撞后的融合和吸收后的超越，從而更好的弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造出具有中國(guó)傳統(tǒng)園林特色的新的園林景觀。

　　中國(guó)傳統(tǒng)園林是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。作為國(guó)學(xué)文化的一脈、一種藝術(shù)載體，它不僅客觀而又真實(shí)地反映了中國(guó)歷代不同的歷史文化背景，而且蘊(yùn)含了儒、釋、道等哲學(xué)或宗教思想及山水詩(shī)、畫(huà)等傳統(tǒng)藝術(shù)的影響，凝聚著歷代文人和能工巧匠的勤勞與智慧。

　　中國(guó)傳統(tǒng)造園思想的形成已有幾千年的歷史，對(duì)世界園林藝術(shù)有著深刻的影響，它的許多設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)手法，非常值得我們認(rèn)真分析研究，并從新的視角去理解和應(yīng)用。例如與詩(shī)、書(shū)、畫(huà)相結(jié)合，追求意境的文化內(nèi)涵；結(jié)合人的視覺(jué)規(guī)律所發(fā)展出來(lái)的小中見(jiàn)大、步移景換、對(duì)景、借景等設(shè)計(jì)手法；結(jié)合自然山水環(huán)境的挖池筑山布局方式等。尤其是對(duì)國(guó)學(xué)文化與園林藝術(shù)的完美融合，即對(duì)園林意境的營(yíng)造，突出地抒發(fā)了中華民族對(duì)于自然和美好生活環(huán)境的向往與熱愛(ài)，塑造出中國(guó)傳統(tǒng)園林的令人折服的藝術(shù)魅力。

　　因此，研究如何打造國(guó)學(xué)造園，一個(gè)很好的切入點(diǎn)就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林意境營(yíng)造的研究。

　　二、中國(guó)傳統(tǒng)園林的意境借鑒

　　中國(guó)園林講究"三境"，既生境、畫(huà)境和意境，首先創(chuàng)造自然美的"生境"，再進(jìn)一步通過(guò)藝術(shù)加工上升到形式美的"畫(huà)境"，最后通過(guò)觸景生情達(dá)到理想美的"意境"，進(jìn)入三個(gè)境界互相滲透、情景交融的審美高潮。這也是在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)創(chuàng)作當(dāng)中具有現(xiàn)實(shí)意義的藝術(shù)創(chuàng)作原則。

　　1、生境

　　生境就是自然美和生活美的境界，是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的反映。園林的疊山理水，要達(dá)到雖由人作、宛若天成的境界。模山范水，取局部之境而非縮小。山貴有脈，水貴有源，脈源相通，全園生動(dòng)而有意趣，達(dá)到"可望、可行、可游、可居"的目的。而從生態(tài)園林城市的角度理解，"生境"即是要符合生態(tài)要求、各種生態(tài)環(huán)境因子要各得其所，使人們具有良好的居住、工作、游息、交通的聚居環(huán)境。

　　2、畫(huà)境

　　畫(huà)境就是藝術(shù)美的境界，將詩(shī)情畫(huà)意作為園林設(shè)計(jì)思想的主流，使山、池、植物、房屋的設(shè)置布局，有開(kāi)有合，相互穿插，以增加各景區(qū)聯(lián)系和風(fēng)景的層次，達(dá)到移步換景的效果。而對(duì)于現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)，這個(gè)層次主要是解決城市的藝術(shù)美和環(huán)境美，就是要用藝術(shù)家的審美品位、藝術(shù)的構(gòu)圖營(yíng)造城市，創(chuàng)造藝術(shù)美境界，為人們提供一個(gè)如畫(huà)的城市空間。

　　3、意境

　　意境即浪漫主義的理想美的境界，是我國(guó)千余年來(lái)園林設(shè)計(jì)名師巨匠所追求的核心,也是中國(guó)園林具有世界影響的內(nèi)在魅力。意境實(shí)質(zhì)上是寄托著情感、觀念和哲理的一種理想審美境界，通過(guò)對(duì)自然景物的典型概括和提煉，賦予景象以某種精神情感的寄托，使觀賞者觸景生情，情景交融，產(chǎn)生共鳴，激發(fā)聯(lián)想，感悟到景象所蘊(yùn)藏的情感、哲理，從而獲得精神上的超脫與自由，享受到審美的愉悅。

　　情景交融是"情"與"景"的互相發(fā)現(xiàn)，互相激發(fā)。而情景交融要上升為意境就要求欣賞者的"情"與園林的"景"互相升華，使園林的景也帶上了欣賞者的情感，產(chǎn)生了令人感動(dòng)的意境。在這樣的園林中，欣賞者在純粹的精神活動(dòng)中獲得自由的存在；從而為自己創(chuàng)造了一個(gè)屬于自己的精神家園。這種意境往往以構(gòu)景、命名、楹聯(lián)、題額和花木等來(lái)表達(dá)。

　　在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中，每個(gè)城市都有自己獨(dú)特的性格。生態(tài)園林城市的意境就是充分尊重自然、歷史和當(dāng)?shù)匚幕?，體現(xiàn)中國(guó)特色的城市理想美，打造能增加城市的凝聚力、提升人們對(duì)城市的認(rèn)同感的獨(dú)特的、浪漫的理想城市環(huán)境。