瑪莎施瓦茨事務(wù)所總監(jiān)及中國區(qū)負責人崔博

　　大家好，首先很感謝主辦方的邀請，今天對于我自己也是一個來和各位園林景觀界的前輩、領(lǐng)導(dǎo)、專家們互相學(xué)習和交流的機會。我本來是想講一些關(guān)于商業(yè)綜合體的東西，因為我們做了很多商業(yè)綜合體項目，但是因為我的背景比較復(fù)雜，我是建筑、景觀經(jīng)歷都有，我自己又對城市規(guī)劃方面有很大興趣，所以我覺得，雖然今天是一個地產(chǎn)論壇，但其實地產(chǎn)項目和市政項目一樣，都是在一點點于城市環(huán)境中改變我們的生活，這就是為什么我想講關(guān)于城市更新的原因。我在英國生活學(xué)習工作了15年，英國這個國家給我?guī)淼淖畲蟮乃季S上的轉(zhuǎn)變就是這個國家對歷史文化建筑的保護做到了極致，這也改變了我對一些項目的看法和角度，尤其是在國內(nèi)當下。我回國兩年，在這兩年的時間里，我被國內(nèi)非?？焖俚拈_發(fā)節(jié)奏所驚訝，很多時候一些在文脈方面的考量會被它的速度所取代。我覺得作為一個設(shè)計師、地產(chǎn)人，不管是甲方乙方，大家都是一些有情懷的人，說白了我們都是想把一個項目做出彩，為這個城市做出我們自己的一部分貢獻，這是我們每個人的責任和義務(wù)。

利用物理性地質(zhì)文脈對場地特色的再造

　　我演講的題目是《城市更新中的文脈主義》。首先講一下什么是文脈，其實文脈是一個來源于語言學(xué)的詞，一個叫艾爾弗內(nèi)德的語言學(xué)家第一次提出了“文脈”這個詞，在語言學(xué)里面，它的意思是指上下文的關(guān)系，在我們的設(shè)計語境下，“文脈”有兩個層面的含義。一個是它的物理表現(xiàn)，就是我們項目的位置跟城市街道的呼應(yīng)關(guān)系；在文化表現(xiàn)方面，它是指人從建筑開發(fā)中所感受到的一些表征，這個就是心理上升華出來的一些聯(lián)系。講到文脈主義，它其實跟兩個主義是分不開的，第一個是現(xiàn)代主義，它發(fā)生于上世紀戰(zhàn)后，是當時西方建筑學(xué)向多元化發(fā)展的一個新流派，它非常注重建筑的實用功能，強調(diào)建筑要隨著時代去發(fā)展，同工業(yè)化的社會相適應(yīng)，是從更實用的角度去考慮設(shè)計?，F(xiàn)代建筑有很多缺點和局限性，因為所有的思潮都離不開語境，那當時的限制就是說，它是強調(diào)形式服從功能，甚至到了一個非常極端的地步，所以很多人覺得現(xiàn)代主義建筑是非常冷冰冰的感覺，但是因為它的結(jié)構(gòu)比較簡單，又易于建造，所以它可以滿足戰(zhàn)后的這種迅速重建的需求。

歷史文脈對景觀形式的指引

歷史文脈對場地的反哺

　　現(xiàn)代主義之后就是后現(xiàn)代主義，后現(xiàn)代主義可以說是對現(xiàn)代主義的一個批判，它也稱之為歷史主義。后現(xiàn)代主義的先驅(qū)們認為現(xiàn)代主義建筑太貧乏、太單調(diào)，沒有考慮強調(diào)借鑒歷史，跟周邊的環(huán)境互動。后現(xiàn)代主義有很多大師，比如說最著名的就是羅伯特·文丘里，他在大學(xué)的時候就敢于挑戰(zhàn)當時密斯·凡·德羅提出的非常耳熟能詳?shù)?ldquo;少即多”，他提出的是說“少則厭煩”，這是兩個截然不同、南轅北轍的概念?，F(xiàn)在終于說到文脈主義，其實文脈主義就是后現(xiàn)代主義中一個最重要的組成部分，它是建筑上的一個用語，更多是講究設(shè)計要與場地、城市特性及自然條件相聯(lián)系。羅伯特·斯特恩是一個非常著名的后現(xiàn)代主義建筑大師，包括現(xiàn)在在上海也在做民生糧倉的改造，有很多后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計上的一些特點，他在《后現(xiàn)代運動之書》中總結(jié)歸納了三點 ，在他看來，建筑應(yīng)該跟環(huán)境追求一個更親密的關(guān)系，而不是互相去抗衡。在他之后就是英國的查爾斯，他繼承了斯特恩的準備工作，出版了很多的著作，總結(jié)了很多后現(xiàn)代主義建筑思潮和理論系統(tǒng)，他希望建筑師可以跟流行文化去妥協(xié)，說白了就是要更多地接近百姓、接地氣，放棄這種高高在上的精英式的建筑師態(tài)度。

　　關(guān)于文脈主義，有三個主要的類型，第一個就是鄉(xiāng)土建筑，它在形式上更多采用因地制宜，有很明顯的地域和時代特色，跟環(huán)境也有比較強的呼應(yīng)。第二個就是地域建筑，發(fā)展于上世紀60年代，主張對場地周邊的這種物理、文化，甚至是政治層面的元素有一些呼應(yīng)，用現(xiàn)代和本地資源相結(jié)合的建造方式，是比較重視人、建筑、環(huán)境三者的融合。在地域建筑之后就是批判主義建筑，它反對現(xiàn)代主義建筑中缺失的歸屬感和位置感，其實這個歸屬感和位置感是場地空間特別重要的兩個屬性。它非常批判戰(zhàn)后現(xiàn)代主義的這種標準化的粗制濫造，特別否定現(xiàn)代主義提出的只有普遍的東西、普適的東西才是合理的、有價值的，這個觀念它是非常批判的。同地域建筑相比，批判主義建筑是在鄉(xiāng)土和普適中間有了一個更好的平衡。

　　現(xiàn)在就說到城市更新，什么是城市更新？城市更新就是推廣以節(jié)約利用空間和能源振興衰敗的城市地段，以此去提高社會混合特性的城市開發(fā)模式，它是一種將城市中已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代生活所需要的地段做一個有必要的、有計劃的改建活動?，F(xiàn)代意義上這種大規(guī)模的城市更新運動始于美國上世紀60年代，按照更新方式主要有三種。第一種是重建，它的對象和建筑物公共設(shè)施都已經(jīng)全面惡化，你已經(jīng)找不到一個更好的方式去重新適用這種新的需求，所以必須要拆掉原有的建筑物，對整個地區(qū)重新考慮一個合理的新的方案，它是一個比較安全的更新方式，但是這種方式在城市空間、環(huán)境、景觀以及社會結(jié)構(gòu)方面，都有一些有利或者是有害的影響，投資方面也是風險比較大，所以只有在確定沒有可行的其他方式時才采用重建的模式。

　　第二種是整治改善，它的比例尺度各方面都會比較小，它對于那種缺乏維護而產(chǎn)生的設(shè)施老化、建筑破損、環(huán)境不佳的地區(qū)，整治改善的方式比重建需要的時間短，它也可以減輕安置居民的壓力，投入資金較少，它的目的不只限于防止這個地區(qū)的繼續(xù)腐敗，同時也可以全面改善舊城各方面的條件。

　　第三種是保護，保護這種城市更新方式更多適用于那種歷史建筑街區(qū)，它是社會結(jié)構(gòu)變化最小、環(huán)境能耗最低的一個更新方式，也是一種預(yù)防性的措施，適用于歷史城區(qū)，比如在英國的話就是倫敦和愛丁堡，它是比較強調(diào)繼續(xù)保護和延續(xù)本地居民之前的一個生活方式。

　　按照更新規(guī)模，城市更新可以分為兩種，第一種是綜合式的更新，較大尺度的完全新的規(guī)劃和設(shè)計，場地有非常強的獨立性，它可以創(chuàng)造出一個新的城市完全嶄新的延展地塊。還有就是風光式更新，這個土地相對比較小，通過置換、修葺的方式，去創(chuàng)造出一個更具活力的高密度的城市，那就是現(xiàn)在中國很多藝術(shù)街區(qū)的改造，老廠房變成辦公的微型城市更新。在西方歷史上，西方建筑之父維特魯威，他是第一個提出建筑和自然對話的人，這個是《建筑十書》，這是一個完全用拉丁文來寫的一個著作。在他之后也出現(xiàn)了很多他的繼任者，這位就提出大家不光要去計算，同時還要做好觀察，他甚至認為說，場地上很多文脈條件是可以去主導(dǎo)并確定最終的設(shè)計。

　　其實在城市規(guī)劃的歷史長河中有很多之前的專家拋出了他們很多關(guān)于文脈主義的城市更新應(yīng)該是怎么樣的觀點，我相信很多人都聽說過這本書，叫做《美國大城市的生和死》，這可以說是在城市規(guī)劃界的殿堂級的著作，它的作者就是雅各布斯閣，他當時認為城市應(yīng)該有很多的多樣性，為什么有這種多樣性，因為這個城市中的人群是非常豐富的，每個人的興趣、職業(yè)，甚至喜好、財富、口味都千差萬別，所以城市需要提供給所有不同的人的不同要求。雅各布斯提出了四點他認為的理想的城市更新應(yīng)該是什么樣的，第一點是說，需要最基本的混合功能，將人的出行時間分散到一天的各個時間段內(nèi)，城市需要小的街區(qū)，增加街道的數(shù)量和面積。這個是為什么，你的街區(qū)面積規(guī)模越小，城市的路網(wǎng)會越細，這個對交通環(huán)節(jié)各方面都是有很大幫助。還有就是城區(qū)需要不同年代的老建筑，老建筑是需要保留下來的，這樣它可以滿足經(jīng)濟能力不同的族群。第四是說城市需要充分的密集人口，來去增加城市的舒適性。

　　丹麥一個特別有名的建筑師和城市設(shè)計師楊蓋爾，他也出了很多本書，他提出的一個最核心的理論就是說，“以人為本才是城市的出發(fā)點”，只有以人為本的城市，才是可居住的、健康的、安全的、可持續(xù)性的，那要達到這個目的，設(shè)計師和政府需要首先把人放在設(shè)計的出發(fā)點。他提出了五點，其實是四點，關(guān)于他所認為的理想的城市更新。第一就是說停止建設(shè)廉價汽油的建筑，就是說做城市、做建筑的時候，你要知道我不能光考慮人到這個地方只能通過開車，而是說他可以通過各種各樣的交通工具，步行、騎車、大眾交通工具都可以。第二個是讓公眾的生活成為城市設(shè)計的驅(qū)動，就是說城市里的使用者是人，你只有讓人對這個城市感覺到滿意，這才是一個基本的出發(fā)點。第三就是說為多樣的體驗而設(shè)計，設(shè)計師是設(shè)計什么？設(shè)計師其實是設(shè)計體驗、設(shè)計人的生活，而不是說只是設(shè)計一些圖紙。第四和第五其實差不多，可以說是一點，就是說讓交通工具更加公平，盡可能去限制汽車的使用，而去大量鼓勵大眾交通。

　　關(guān)于城市更新還有很有意思的三個球理論，第一個就是勒·柯布西耶的肥皂泡理論，他認為在理想狀態(tài)下，每一個建筑都是一個肥皂泡，如果你吹這個肥皂泡的時候用力是非常均勻的，那你最后得到的肥皂泡會是一個非常完美的圓形，所以他認為外部是內(nèi)部的一個表現(xiàn)。但問題是，在現(xiàn)實生活中，這個肥皂泡終究是要觸碰到任何一個物體，而且由于重力，會導(dǎo)致這個肥皂泡形狀是底下平上面高，而且直接導(dǎo)致壓力不平衡，所以它會破碎。在他之后，有一個生態(tài)理論的肥皂泡，這個是烏克斯庫爾提出的，他認為任何意義都要放在一定的語境中，在某種框架之下，不僅人類的表意活動如此，自然環(huán)境和文化之間的環(huán)境關(guān)系也要是同樣的。所以在他的肥皂泡里面，他跟柯布西耶是完全南轅北轍的兩個想法，柯布西耶是說建筑是內(nèi)部決定外部，是功能決定形式，但是生態(tài)的肥皂泡是認為每個建筑都會承受吸收回饋周邊的環(huán)境的影響和聯(lián)系。德國的彼德·斯洛特戴克是一個哲學(xué)家，他提出了一個網(wǎng)絡(luò)的指稱，其實共有三部曲，在三部曲的第一部里面是一個球體，關(guān)于這個球體理論，他認為球體是不貧血的，它不僅僅是點和鏈接，它還是一套完整的復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，一個球體就是一個相對的世界，我們又從來沒有生活在一個完全獨立的世界里面。

　　剛才講了很多的理論，可能快把大家講睡著了，下面我就通過實際的案例，講一下如何在城市更新中，不管是地產(chǎn)項目還是市政項目，去使用這種文脈主義的思想去做這個項目。第一個案例是在曼徹斯特，當年它是被北愛共和軍整個空襲，把這片就完全夷為平地了。當時曼城市政府做了一個競賽，我們當時是贏了這個競賽，把這個項目直接建成。在這個項目里面，我們考慮了很多當?shù)氐臍v史，甚至是地理上的一些原來歷史上的文脈，然后我們把它放到了我們的設(shè)計里面。這個是建成之后的實景，它完全是在曼城市中心的市中心，右邊黃色的是約克石，左邊灰色的是花崗巖，我們那個場地正好是在兩個不同的地質(zhì)巖層的交界處。大家看到的這個水井其實是我們在研究了場地的歷史之后，發(fā)現(xiàn)原來場地上有一個很小的溝渠、一個小的水道，我們通過人工水井的形式，把它再重新重現(xiàn)出來。大家也比較了解，英國是工業(yè)革命的核心，是當時的發(fā)源地，曼城是核心的核心，當時的這種鐵路運輸業(yè)對工業(yè)革命也是做出了很多貢獻，所以我們在場地里面放下了很多小的平板車，表示鐵路運輸業(yè)對工業(yè)革命貢獻的一個致敬。

　　另外一個案例是2013年的法國巴黎核心區(qū)民主廣場，大家可以看到，左邊是建成之前的情況，后面是2013年9月份的時候航拍機拍的實景。這個也是一個案例，我們研究了它場地的一些歷史，后來發(fā)現(xiàn)場地原來是一個完全步行的空間，我們希望通過我們的設(shè)計，把它重新的道路交通從汽車的手里奪回來，送回到可以步行的市民手里。所以現(xiàn)在這個廣場就成為法國巴黎不管有任何集會、活動，甚至是游行，都會首選的一個場地。

　　第二個項目案例就是我們在2012年倫敦奧運的時候，完全是趕在奧運會之前的，它現(xiàn)在可以說是歐洲最大的室內(nèi)商業(yè)綜合體，在這個項目里面，我們盡可能采用很多本地的材料，因為這個場地在東倫敦，東倫敦原來是產(chǎn)鋼和特殊的木材廠，西倫敦是屬于富人區(qū)，東倫敦就是工人階級，有很多的工廠。項目中的很多的東西，比如說街道的小品，我們都盡可能去用場地本身可以回收的材料，包括這些燈具，我們希望它不光只是滿足功能的元素，而是說它可以承擔很多藝術(shù)性、觀賞性的作用。場地上原來有一個鋼廠，這個橋其實就是用原來鋼廠的鋼來做的，這個鋼只有在這個場地上的鋼廠才產(chǎn)，我們是希望說城市更新之后，不管它變得多漂亮，場地上的人可以找到跟過去的一些聯(lián)系，而不是說你就是很好看的一個空間，但其實你在這個地方找不到跟過去情緒上或者是回憶上的一些聯(lián)系。

　　這個也是一個利用物理性的地質(zhì)文脈對場地特色再造的案例，這個是在加拿大的多倫多，它旁邊緊挨著的就是最核心的一條商業(yè)街，市政府當時是希望我們做一個比較小型的，可以供不管是來購物還是來游玩，所有的人都可以在這里找到一個舒服的空間。這塊石頭其實就在多倫多的郊區(qū)，它有6千年歷史，它是原來落基山脈的一塊，這個山脈已經(jīng)消失了，它曾經(jīng)是山脈里的一塊，我們是在農(nóng)場里面找到這么大的一塊石頭，然后用定點爆破的形式把它炸成了60塊運到場地上，再一點一點縫補起來，我們希望說通過我們的設(shè)計給場地增加一些歷史。

　　這個是在倫敦，這可能是2014年倫敦格調(diào)最高的重新開發(fā)，它是一個原來的老電廠，自從上世紀80年代之后，這個電廠就廢掉了，但是它出現(xiàn)在很多唱片或者CD的封面上，所以它有很多文化和精神上的符號。這個業(yè)主其實是一個馬來西亞的業(yè)主，他找到了很多大師，比如他跟這兩位大師說，我是馬來西亞的人，你的設(shè)計我想看到一些體現(xiàn)馬來西亞風情的東西，但是大家也看到，這兩位大師完全就華麗麗地忽視了他這個要求，還是做出了自己的一些風格。那最后體現(xiàn)馬來西亞風格的東西就落到了景觀團隊的身上，我們就研究了很多馬來西亞的文化和地理。后來我們發(fā)現(xiàn)，馬來西亞的頁巖是一個非常有馬來西亞特色的東西，所以我們把它作為一個連橋，去連接上下兩層的關(guān)系。時間關(guān)系，我說的會快一點。

　　另外一個案例是我們在重慶，其實這是一個住宅項目，但是我們只做其中一個區(qū)域，我們也沒有把它當住宅項目來做，我們其實是把它當成一個公園。重慶大家都很熟悉，它的山很多，所以我們把重慶周圍山峰的形象抽象化了，把它做成一個新的雕塑。所以它更多的意義是說作為一個燈塔一樣，去連接入口到最下面，因為中間有17米高，你怎么讓人愿意走這17米高的臺階，所以它就像燈塔一樣，一個一個把人吸引過來。

　　這個是我們在廣州，也是利用場地上的材料，它是一個線狀的碼頭，有很多廢棄的鐵線圈、鋼筋，我們希望把這個地方做成一個比較有工業(yè)氣息的新公園，像廢棄的東西，我們不希望通過太多繁雜的手法，就想稍微處理一下就可以成為一個小品。這個就是我們用三層鐵線圈做的，我們是想讓這種銹跡斑斑的鐵線圈跟綠意昂然野蠻生長的植物，兩者迥然不同的碰撞去創(chuàng)造出最大化的場地、場所精神。因為這個東西別人沒做過，我們也是第一次做，所以我們在場地上做了很多不同的實驗。

　　這個是我們在自貢做的項目，自貢有一個很有名的恐龍博物館，我們?nèi)チ酥蟀l(fā)現(xiàn)這個恐龍的骨架可以作為一個設(shè)計來源，成為一個大型的戶外裝置。所以大家可以看到，我們在做設(shè)計的時候，是希望它盡量跟周圍的場地發(fā)生一些關(guān)系，而不是說完全天馬行空，只是一個好看形式的東西而已。這個是我們在西安世博會，我們做的一個大戲園，完全是用的西安本地的古城墻做的一個小園子。上面這張圖就是用鏡面反射的原理，去創(chuàng)造出一個意境，我們希望做景觀不光是做單純的物理空間，而是希望人在這個地方，能夠在精神層次上有一些互動，而不是說只是到了一個物理空間而已。這個是我們在上海陸家嘴的一個項目，它原來是一個老的造船廠，大概有100多年的歷史，我們認為這是一個非常重要的元素，但是它的現(xiàn)狀是被表層完全給遮擋了，完全看不出來它是一個船臺。所以我們的想法是說最大化復(fù)原船臺的原樣，這個是我們在研究了谷歌的歷史地圖之后，發(fā)現(xiàn)了場地原來線狀的紋理，然后我們得到了場地的一個大致的景觀走向。另外一個比較重要的點是說，我們希望在船臺上體現(xiàn)出原來它的形象，但是你又不可能放一艘船上去，所以我們最后的想法是說這張圖片，它就是一個船的龍骨。我們希望人看到這個龍骨的時候，他可以想象到原來這個地方是停著一艘船的，這個是去年夏天6月份的時候建成的。就是這些，謝謝大家！